احاديث نبويه وقدسيه مع شرحها.

ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻧﺒﻮﻳﺔ ﻭ ﻗﺪﺳﻴﺔ ﻣﻊ
ﺷﺮﺣﻬﺎ
ﻧﺒﺪﺃ ﺑﺎﻻﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ:
ﺧﺼﺎﻝ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺤﺬﺭ ﻣﻨﻬﺎ
ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ -ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ- ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ -ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ-
ﻗﺎﻝ: ) ﺃﺭﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﻦ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ
ﺧﺎﻟﺼﺎ، ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻨﻬﻦ
ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺣﺘﻰ
ﻳﺪﻋﻬﺎ: ﺇﺫﺍ ﺍﺋﺘﻤﻦ ﺧﺎﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﻛﺬﺏ،
ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺎﻫﺪ ﻏﺪﺭ، ﻭﺇﺫﺍ ﺧﺎﺻﻢ ﻓﺠﺮ (
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﺡ 34( ﻣﺴﻠﻢ )ﺡ 58(
ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ :
ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ: ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮ،
ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ )ﺍﻟﺘَّﻘِﻴَّﺔ( ﻣﻊ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﻧﻔﺎﻕ
ﺍﻟﻜﻔﺮ، ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻮ ﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﻤﻞ.
ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﺘﺮﻙ ﻭﺗﺘﻔﺎﻭﺕ
ﻣﺮﺍﺗﺒﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ )ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ
2 / 47(: ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﻝ ﺧﺼﺎﻝ ﻧﻔﺎﻕ،
ﻭﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺨﺼﺎﻝ ﻭﻣﺘﺨﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ. ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻫﻮ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﺒﻄﻦ ﺧﻼﻓﻪ،
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺨﺼﺎﻝ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻧﻔﺎﻗﻪ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ
ﺣﺪﺛﻪ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻭﺍﺋﺘﻤﻨﻪ ﻭﺧﺎﺻﻤﻪ
ﻭﻋﺎﻫﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻻ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻳﻈﻬﺮ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻫﻮ ﺑﺒﺎﻃﻨﻪ ﺍﻟﻜﻔﺮ..
ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ: "ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻴﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﻝ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻨﺪﺭ
ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺩﺍﺧﻼ ﻓﻴﻪ".
ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺻﺪﻗﺔ
ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ -ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ-ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ -ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ- ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺪﻗﺔ، ﻗﺎﻟﻮﺍ:
ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ؟ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻓﻴﻨﻔﻊ
ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﺘﺼﺪﻕ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ
ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﻴﻌﻴﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ
ﺍﻟﻤﻠﻬﻮﻑ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ؟ ﻗﺎﻝ:
ﻓﻠﻴﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﻗﺎﻟﻮﺍ:
ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ؟ ﻗﺎﻝ ﻓﻠﻴﻤﺴﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮ
ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻪ ﺻﺪﻗﺔ(
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺡ )6022( ، ﻣﺴﻠﻢ ﺡ )1008(
ﺍﻟﺸﺮﺡ:
ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺪﻗﺔ: ﺃﻱ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﺭﻡ
ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺑﻔﺮﺽ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ،
ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﺎ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻣﻦ
ﻣﺎﻟﻪ ﻣﺘﻄﻮﻋﺎ ﻭﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ
ﻟﺘﺤﺮﻱ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺑﻔﻌﻠﻪ.
ﺩﻝ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﻔﻌﻠﻪ
ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﺑﻪ
ﺻﺪﻗﺔ، ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮ.
ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﺴﺐ،
ﻟﻴﺠﺪ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ
ﻭﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﻭﻳﻐﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﺫﻝ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ.
ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻣﻬﻤﺎ
ﺃﻣﻜﻦ، ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ
ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻓﺘﻌﺴﺮ ﻓﻠﻴﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ.
ﻓﻀﻞ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ
ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ -ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ- ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ -ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ-
ﻗﺎﻝ:
) ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳُـﻨْـﻔِـﺬُ )ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻳﻌﻄﻲ( ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ
ﻓﻴﻌﻄﻴﻪ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻮﻓﺮًّﺍ ﻃﻴﺒﺔً ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ
ﻓﻴﺪﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻪ، ﺃﺣﺪ
ﺍﻟﻤﺘﺼَـﺪِّﻗِﻴﻦ (
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺡ )1438( ، ﻣﺴﻠﻢ ﺡ )1023(
ﺍﻟﺸﺮﺡ :
ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ
ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺟﺮ ﻭﻣﻌﻨﻰ
ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺃﺟﺮﺍ ﻛﻤﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺃﺟﺮ،
ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻳﺰﺍﺣﻤﻪ ﻓﻲ ﺃﺟﺮﻩ
ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ
ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻟﻬﺬﺍ ﺛﻮﺍﺏ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺛﻮﺍﺏ.. ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺛﻮﺍﺑﻬﻤﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﻞ ﻟﻬﺬﺍ
ﻧﺼﻴﺐ ﺑﻤﺎﻟﻪ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻧﺼﻴﺐ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻻ
ﻳﺰﺍﺣﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ
ﻧﺼﻴﺐ ﻋﻤﻠﻪ، ﻭﻻ ﻳﺰﺍﺣﻢ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺻﺎﺣﺐ
ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﺎﻟﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ )ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ
2/202 (: ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ.. ﻣﻦ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺇﺫﻥ ﺃﺻﻼ ﻓﻼ ﺃﺟﺮ ﻟﻠﺨﺎﺯﻥ ﺑﻞ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺯﺭ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ )ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ
3/203 ( ﻭﻗﺪ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ ﻓﻴﻪ ﺑﻜﻮﻧﻪ
ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻓﺄﺧﺮﺝ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻧﻴﺔ ﻟﻪ،
ﻭﺑﻜﻮﻧﻪ ﺃﻣﻴﻨﺎ ﻓﺄﺧﺮﺝ ﺍﻟﺨﺎﺋﻦ ﻷﻧﻪ ﻣﺄﺯﻭﺭ،
ﻭﺑﻜﻮﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻃﻴﺒﺔ ﻟﺌﻼ ﻳﻌﺪﻡ
ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓﻴﻔﻘﺪ ﺍﻷﺟﺮ ﻭﻫﻲ ﻗﻴﻮﺩ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ.
ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ
ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ
ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ -ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻬﻤﺎ- ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ -ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ- ﻗﺎﻝ:
) ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﺘﺄﻣﺮﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ
ﻭﻟﺘﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ، ﺃﻭ ﻟﻴﻮﺷﻜﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﻘﺎﺑﺎ ﻣﻨﻪ، ﺛﻢ ﺗﺪﻋﻮﻥ
ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻜﻢ (
ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )2169(
ﺍﻟﺸﺮﺡ :
ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ: ﺍﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ
ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ،
ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺪﺏ
ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ
ﻭﺍﻟﻤﻘﺒﺤﺎﺕ.
ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﻭﺍﻗﻊ:
ﺇﻣﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ
ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻭﺇﻣﺎ ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻣﻦ ﺭﺑﻜﻢ،
ﺛﻢ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﺪﻓﻌﻪ ﻋﻨﻜﻢ.
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻭﻋﻴﺪ ﺷﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺇﻫﻤﺎﻝ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ.
ﻭﻓﻴﻪ: ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻢ
ﺍﻟﻄﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺢ.
ﻭﻓﻴﻪ: ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻷﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ
ﻣﻤﻦ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ، ﻛﺎﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ،
ﻭﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﻳﺪﻩ، ﻓﻜﻞ ﺭﺍﻉ
ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ.
ﺇﻥ ﻟﻜﻞ ﺃﻣﺔ ﺃﻣﻴﻨﺎ
ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ -ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ- ﺃﻥ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ -ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ-
ﻗﺎﻝ:
) ﺇﻥ ﻟﻜﻞ ﺃﻣﺔ ﺃﻣﻴﻨﺎ، ﻭﺇﻥ ﺃﻣﻴﻨﻨﺎ ﺃﻳﺘﻬﺎ
ﺍﻷﻣﺔ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺠﺮﺍﺡ (
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﺡ 3744( ، ﻣﺴﻠﻢ )ﺡ 2419(
ﺍﻟﺸﺮﺡ :
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ )7 / 93(:
ﺍﻷﻣﻴﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﺮﺿﻲُّ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮﻩ،
ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳُﺸﻌِﺮ ﺑﺄﻥ ﻟﻪ ﻣﺰﻳﺪﺍ ﻓﻲ
ﺫﻟﻚ، ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ -ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ- ﺧﺺ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺼﻔﺎﺕ،
ﻣﻊ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ:
- ﺧﺺ ﻋﺜﻤﺎﻥ -ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ- ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺀ
- ﺧﺺ ﻋﻠﻴﺎ -ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ- ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ.
- ﺧﺺ ﺯﻳﺪﺍ -ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ-
ﺑﺎﻟﻔﺮﺍﺋﺾ.
ﻣﻊ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ،
ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻤﺘﺎﺯﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺃﺑﻮ
ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ
ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺪﺳﻲ
ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢ:
"ﻳُﺪْﻋَﻰ ﻧُﻮﺡٌ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻓَﻴَﻘُﻮﻝُ: ﻟَﺒَّﻴْﻚَ
ﻭَﺳَﻌْﺪَﻳْﻚَ ﻳَﺎ ﺭَﺏ، ﻓَﻴَﻘُﻮﻝُ: ﻫَﻞْ ﺑَﻠَّﻐْﺖَ ؟
ﻓﻴَﻘُﻮﻝُ: ﻧَﻌَﻢْ، ﻓَﻴُﻘَﺎﻝ ﻷﻣَّﺘِﻪِ: ﻫَﻞْ
ﺑَﻠَّﻐَﻜُﻢْ ؟ ﻓَﻴَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ: ﻣَﺎ ﺃَﺗَﺎﻧَﺎ ﻣِﻦْ ﻧَﺬِﻳﺮٍ،
ﻓَﻴَﻘُﻮﻝُ: ﻣَﻦْ ﻳَﺸْﻬَﺪُ ﻟَﻚَ ؟ ﻓَﻴَﻘُﻮﻝُ: ﻣُﺤَﻤَﺪٌ
ﻭَﺃُﻣَّﺘُﻪُ، ﻓَﺘَﺸْﻬَﺪُﻭﻥَ ﺃَﻧَﻪُ ﻗَﺪْ ﺑَﻠَّﻎَ، ﻭَﻳَﻜُﻮﻥَ
ﺍﻟﺮَﺳُﻮﻝُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺷَﻬِﻴﺪﺍً، ﻓَﺬَﻟِﻚَ ﻗﻮﻟﻪ ﺟَﻞَ
ﺫِﻛْﺮُﻩُ: ) ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻛُﻢْ ﺃُﻣَّﺔً ﻭَﺳَﻄﺎً
ﻟِﺘَﻜُﻮﻧُﻮﺍ ﺷُﻬَﺪَﺍﺀَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨَﺎﺱِ ﻭَﻳَﻜُﻮﻥَ
ﺍﻟﺮَﺳُﻮﻝُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺷَﻬِﻴﺪﺍً (."
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ
ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ.
ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻗَﺎﻝَ ﺍﻹﻣَﺎﻡُ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ:
ﻗﻮﻟﻪ: )ﻳﺪﻋﻰ ﻧﻮﺡ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ:
ﻟﺒﻴﻚ ﻭﺳﻌﺪﻳﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻫﻞ
ﺑﻠَّﻐﺖ ؟ ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻧﻌﻢ( ﺯﺍﺩ ﻓﻲ
ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ " ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺭﺏ".
ﻗﻮﻟﻪ: )ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻣَﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻚ( ﻓﻲ
ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻓﻴﻘﻮﻝ " ﻣﻦ ﺷﻬﻮﺩﻙ".
ﻗﻮﻟﻪ: )ﻓﻴﺸﻬﺪﻭﻥ( ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ "
ﻓﺠﺎﺀ ﺑﻜﻢ ﻓﺘﺸﻬﺪﻭﻥ ".
ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻓﻴﺸﻬﺪﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻠَّﻎ( ﺯﺍﺩ ﺃﺑﻮ
ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ " ﻓَﻴُﻘَﺎﻝ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻤﻜﻢ ؟
ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻗﺪ
ﺑﻠَّﻐﻮﺍ ﻓﺼﺪَّﻗﻨﺎﻩ ".
ﻭﻳُﺆﺧَﺬ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺗﻌﻤﻴﻢ
ﺫﻟﻚ، ﻓﺄﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﺴﻨﺪ ﺟﻴﺪ
ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻓﻲ
ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻗﺎﻝ: )ﻟﺘﻜﻮﻧﻮﺍ ﺷﻬﺪﺍﺀ( ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ
ﺷﻬﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﺷﻬﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﻧﻮﺡ ﻭﻗﻮﻡ ﻫﻮﺩ ﻭﻗﻮﻡ
ﺻﺎﻟﺢ ﻭﻗﻮﻡ ﺷﻌﻴﺐ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺃﻥ
ﺭﺳﻠﻬﻢ ﺑﻠَّﻐﺘﻬﻢ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻛﺬَّﺑﻮﺍ ﺭﺳﻠﻬﻢ،
ﻗَﺎﻝَ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ.
ﻭﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭَﺳَﻠَّﻢ " ﻣَﺎ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ
ﺇﻻ ﻭﺩ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﺎ ﺃﻳﺘﻬﺎ ﺍﻷﻣﺔ، ﻣَﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ
ﻛﺬَّﺑﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﺇﻻ ﻭﻧﺤﻦ ﺷﻬﺪﺍﺅﻩ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺃﻥ ﻗﺪ ﺑﻠَّﻎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻧﺼﺢ
ﻟﻬﻢ.
ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺪﺳﻲ
ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢ:
"ﻳَﻠْﻘَﻰ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢُ ﺃَﺑَﺎﻩُ ﺁﺯَﺭَ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ
ﻭَﻋَﻠَﻰ ﻭَﺟْﻪِ ﺁﺯَﺭَ ﻗَﺘَﺮَﺓٌ ﻭَﻏَﺒَﺮَﺓٌ، ﻓَﻴَﻘُﻮﻝُ ﻟَﻪُ
ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢُ: ﺃَﻟَﻢْ ﺃَﻗُﻞْ ﻟَﻚَ ﻻ ﺗَﻌْﺼِﻨِﻲ،
ﻓَﻴَﻘُﻮﻝُ ﺃَﺑُﻮﻩُ: ﻓَﺎﻟْﻴَﻮْﻡَ ﻻ ﺃَﻋْﺼِﻴﻚَ، ﻓَﻴَﻘُﻮﻝُ
ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢُ: ﻳﺎ ﺭَﺏ ﺇِﻧَﻚَ ﻭَﻋَﺪْﺗَﻨِﻲ ﺃَﻥْ ﻻ
ﺗُﺨْﺰِﻳَﻨِﻲ ﻳَﻮْﻡَ ﻳُﺒْﻌَﺜُﻮﻥَ ﻓَﺄَﻱُ ﺧِﺰْﻱٍ ﺃَﺧْﺰَﻯ
ﻣِﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺍﻷﺑْﻌَﺪِ، ﻓَﻴَﻘُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ: ﺇِﻧِﻲ
ﺣَﺮَّﻣْﺖُ ﺍﻟﺠَﻨَّﺔ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ، ﺛُﻢَ ﻳُﻘَﺎﻝُ:
ﻳَﺎ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢُ ﻣَﺎ ﺗَﺤْﺖَ ﺭِﺟْﻠَﻴْﻚَ ؟ ﻓَﻴَﻨْﻈُﺮُ
ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻫُﻮَ ﺑِﺬِﻳﺦٍ ﻣُﻠْﺘَﻄِﺦٍ، ﻓَﻴُﺆْﺧَﺬُ ﺑِﻘَﻮَﺍﺋِﻤِﻪِ
ﻓَﻴُﻠْﻘَﻰ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨَﺎﺭِ."
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ.
ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻗَﺎﻝَ ﺍﻹﻣَﺎﻡُ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ
) ﻣُﺨﺘَﺼَﺮَﺍً(:
ﻗﻮﻟﻪ: )ﻳﻠﻘﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﺑﺎﻩ ﺁﺯﺭ( ﻫﺬﺍ
ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺁﺯﺭ ﻗﺘﺮﺓ ﻭﻏﺒﺮﺓ(
ﻫﺬﺍ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )ﻭﺟﻮﻩٌ
ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺒﺮﺓ ﺗﺮﻫﻘﻬﺎ ﻗﺘﺮﺓ( ﺃﻱ
ﻳﻐﺸﺎﻫﺎ ﻗﺘﺮﺓ، ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺒﺮﺓ
ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ، ﻭﺍﻟﻘﺘﺮﺓ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ
ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺂﺑﺔ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ: )ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ: ﻳﺎ ﺭﺏ ﺇﻧﻚ
ﻭﻋﺪﺗﻨﻲ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺨﺰﻧﻲ ﻳﻮﻡ ﻳﺒﻌﺜﻮﻥ، ﻓﺄﻱ
ﺧﺰﻱ ﺃﺧﺰﻯ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻷﺑﻌﺪ( ﻭﺻﻒ
ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻷﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﺇﺫﺍ
ﻟﻢ ﺗُﻘْﺒَﻞ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺑﻴﻪ، ﻭﻗﻴﻞ:
ﺍﻷﺑﻌﺪ ﺻﻔﺔ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻣﻦ
ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ
ﻓﺎﻟﻜﺎﻓﺮ ﺃﺑﻌﺪ، ﻭﻗﻴﻞ: ﺍﻷﺑﻌﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﻟﻬﺎﻟﻚ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ: ) ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﺑﺬﻳﺦ ﻣﺘﻠﻄﺦ (
ﻭﺍﻟﺬﻳﺦ: ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻀﺒﺎﻉ، ﻭﻗﻴﻞ ﻻ ﻳُﻘَﺎﻝُ ﻟﻪ
ﺫﻳﺦ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ: " ﻣﺘﻠﻄﺦ " ﻗَﺎﻝَ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺮﺍﺡ:
ﺃﻱ ﻓﻲ ﺭﺟﻴﻊ ﺃﻭ ﺩﻡ ﺃﻭ ﻃﻴﻦ.
ﻗﻴﻞ: ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺨﻪ ﻟﺘﻨﻔﺮ ﻧﻔﺲ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻨﻪ، ﻭﻟﺌﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨَّﺎﺭ ﻋﻠﻰ
ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻏﻀﺎﺿﺔ ﻋﻠﻰ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ.
ﻭﻗﻴﻞ: ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺨﻪ ﺿﺒﻌﺎ ﺃﻥ
ﺍﻟﻀﺒﻊ ﻣﻦ ﺃﺣﻤﻖ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ، ﻭﺁﺯﺭ ﻛﺎﻥ
ﻣﻦ ﺃﺣﻤﻖ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻷﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ
ﻣﻦ ﻭﻟﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﺃﺻﺮ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺕ.
ﻭﺍﻗﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺨﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ
ﻷﻧﻪ ﻭﺳﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻮﻳﻪ، ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻣَﺎ
ﺩﻭﻧﻪ ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ ﻭﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ، ﻭﺇﻟﻰ ﻣَﺎ ﻓﻮﻗﻪ
ﻛﺎﻷﺳﺪ ﻣﺜﻼ، ﻭﻷﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ
ﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻟﻪ ﻭﺧﻔﺾ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﻓﺄﺑﻰ
ﻭﺍﺳﺘﻜﺒﺮ ﻭﺃﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ، ﻓﻌُﻮﻣِﻞَ
ﺑﺼﻔﺔ ﺍﻟﺬﻝ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻭﻷﻥ ﻟﻠﻀﺒﻊ
ﻋﻮﺟﺎ ﻓﺄُﺷِﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺁﺯﺭ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﻢ
ﻓﻴﺆﻣﻦ ﺑﻞ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻋِﻮَﺟِﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﺪﻳﻦ.